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五岳之尊 谁写的

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五岳以谁为尊?: 泰山吧。泰山位置居中,又高,所以"五岳独尊".
“五岳”是我国五大名山的总称。即东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。他们是封建帝王仰天功之巍巍而封禅祭祀的地方,更是封建帝王受命于天,定鼎中原的象征。
论景观,五岳又各具特色:泰山雄、衡山秀、华山险,恒山奇,嵩山奥。

国人论风光,必曰三山五岳。 “三山”者,“神仙”居住的地方也。“史记 秦始皇本纪”载:“齐人徐市等上书,言海中有三神山,名曰蓬莱、方丈、瀛洲”,是苏东坡所谓“东方云海空复空,群山出没空明中”的“仙迹”;而“五岳”则是我国五大名山的总称。即东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。他们是封建帝王仰天功之巍巍而封禅祭祀的地方,更是封建帝王受命于天,定鼎中原的象征。五岳劈地摩天,气冠群伦。虽然五岳不是我国最高峻的山岭,但都高耸在平原或盆地之上,就显得格外险峻了。“诗经”中有“泰山岩岩,鲁邦所瞻”、“嵩高维岳,骏极于天”等诗句,由此也可以看出五岳在古人心目中的地位。

泰山.五岳之尊.它凭什么??:   “高宗、天后访道山林,飞书岩穴,屡造幽人之境……”封禅大典作为宗教性的国家祭祀仪制,能够“迁封”嵩山,离不开帝王与道士的互动。

  “五岳之尊”是谁?面对这个问题,我们也许答得一团糨糊,说不定还咬定泰山不放口——央视《开心辞典》拿这个问题“开过心”:称为“五岳之尊”的山是哪座山?A.泰山;B.衡山;C.华山;D.五台山。

  正确答案是:A.泰山。

  王小丫列举四座名山,备选答案还是没有嵩山。她把问题搞错也不会有什么问题,但若回到武则天时代,不光是她,连央视在内,后果都会很严重。

  嵩山最早被称为“五岳之尊”,直到现在也没有其他哪座名山称为“五岳之尊”。“五岳之尊”与“五岳独尊”虽然相像,但所称的两座名山却有千里之遥:“五岳之尊”称的是中岳嵩山,“五岳独尊”称的是东岳泰山。

  也许“五岳之尊”与“五岳独尊”实在相像,嵩山后来将“五岳之尊”让渡于泰山的“五岳独尊”,自己反倒很少再提“五岳之尊”的事儿了。

  “五岳之尊”为制造封禅嵩山舆论而来,是武则天时代最大的政治,当然容不得半点含糊。嵩山被武则天定为“五岳之尊”后,唐玄宗为宣誓李唐复辟,封禅泰山,只好制造舆论,称泰山为“五岳之伯”了。而“五岳独尊”,则是赵宋初年山东泰安人石介在他的《泰山》一诗最早提出的。石介“诸山知峻极,五岳独尊严”后,“五岳独尊”的帽子逐渐沉淀在泰山的头上。

  石介的“五岳独尊”只是私下自娱自乐地赞唱家乡山河,且显然脱胎于初唐诗歌革新先驱、巴蜀诗人陈子昂的朝廷奏表——《为赤县父老劝封禅表》。他首倡的“五岳之尊”,一如其诗《登幽州台歌》所言,可谓“前不见古人,后不见来者”,到现在,四川人王小丫主持的《开心辞典》,都不能赓续她的这位老乡提出的命题。

  在《为赤县父老劝封禅表》中,陈子昂写道:“然则嵩岳神宗,望玉銮而来禅。天中仙族,伫金驾而崇封。实大礼(封禅嵩山)之昌期,膺告成之茂典。况神都(京都洛阳)为八方之极,太室(中岳嵩山)居五岳之尊。陛下垂统紫微(明清天子之居称‘紫宫’禁地,故名紫禁城,该源出紫微,《史记·天官书》称天上‘中宫’星群为‘紫宫’,有太一、三公、正妃、藩臣诸星,《史记·索隐》曰:‘紫之言此也,宫之言中也,言天神运动,阴阳开闭,皆在此中也。’),大昌黄运(天有黄道,在天之中,嵩山不是天之中,是地之中,黄道在嵩山之北,南极北极,天之枢纽在嵩山观察相对不动),报功崇德,允协神心。应天顺人,雅符灵望,皇图盛业,实在于兹。”

  封禅是帝国时代“承天受命”、“天人合一”的盛典——不说三皇五帝事,就是从后来的中国天文架构看,嵩山封禅亦是帝王的不二之选。对于秦皇汉武错封泰山,武则天早在陪同高宗封禅泰山时,就很是不屑,称他们的登封企图无非是“意在寻仙”,“事深为己”,“因时省俗”,“以情觊名”,是在沽名钓誉,随心所欲地蛮干。

  武则天一直鼓动高宗封完泰山封嵩山——从泰山“迁封”嵩山,是比迁都都要紧的帝国政治,当然得有个“过渡”——“五岳之尊”,“五岳之伯”,“五岳独尊”就是这个“过渡”过程中留下的争锋印痕。

  如果不是武则天,而是唐高宗封禅嵩山,这个“迁封”也许就顺利完成了,不至于有后来的泰山“复辟”——后来封禅的两个皇帝,一个是唐玄宗,他封禅是为了宣布复辟李唐,当然要复辟泰山封禅;一个是宋真宗,他当然不想跟在女人后头封禅嵩山。

  其实封禅嵩山,武则天只是个执行者,“最高指示”却出自唐太宗:“朕意常以嵩高既是中岳,何谢泰山?”

  知识分子吁请封禅嵩山

  公元682年,高宗在嵩山之阳敕建奉天宫,志在封禅嵩山。

  一位帝王泰山封禅后,还实施封禅嵩山,这是亘古未有的。动摇秦皇、汉武、光武三位伟大帝王只封泰山的神话,自然得有个借口。

  高宗的借口是“遍封五岳”——“高宗既封泰山之后,又欲遍封五岳”,这样也就没谁能拿出反对他封禅嵩山的道理。

  他“遍封五岳”不从京畿的华山下手,而是首选嵩山。封禅是帝国时代最奢华、最需要国力支撑的国家大典,恐怕奥运会也难以比肩——高宗泰山封禅,于麟德二年(665年)二月车驾从长安始发,闰三月抵洛阳。十月丙寅,再自洛阳出发,“从驾文武仪仗,数百里不绝。列营置幕,弥亘原野。东自高丽(包括日本等),西至波斯、乌长诸国(包括印度等)朝会者,各帅(通“率”)其属扈从,穹庐毳幕,牛羊驼马,填咽道路。时比岁丰稔,米斗至五钱,麦、豆不列于市(不要说人吃人,就是麦、豆都无人问津,看来帝国也真该搞个大活动消费一下)。十一月,戊子,上至濮阳,窦德玄骑从。上问:‘濮阳谓之帝丘,何也?’德玄不能对。许敬宗自后跃马而前曰:‘昔颛顼居此,故谓之帝丘。’上称善。敬宗退,谓人曰:‘大臣不可以无学;吾见德玄不能对,心实羞之。’德玄闻之,曰:‘人各有能有不能,吾不强对以所不知,此吾所能也。’李曰:‘敬宗多闻,信美矣;德玄之言,亦善也。’寿张(在今河南台前县)人张公艺九世同居,齐、隋、唐皆旌表其门。上过寿张,幸其宅,问所以能共居之故,公艺书‘忍’字百余以进。上善之,赐以缣帛……”十二月,封禅大军抵泰山,次年正月举行封禅大典。

  来来回回,一次封禅,帝国上下就得折腾半年。

  这还不算,封禅之后,官员都要加爵晋级,百姓不出一年租税(就是现在,哪个国家敢如斯免税),天下狂欢。“腊月(696年),甲戌,太后(则天)发神都;甲申,封神岳;赦天下,改元万岁登封,天下百姓无出今年租税;大九日。丁亥,禅于少室;己丑,御朝觐坛受贺;癸巳,还宫……”在《资治通鉴》中,司马光把洛州免收两年租税,登封、告成两县免收三年租税都当成小事儿,不肯记载;还有封禅先行仪仗已抵嵩山之阳,后续仪仗还在洛阳南郊等待出发……

  这些挂一漏万的文献记载,只是封禅大典的一个侧面。如斯“消费”,谁敢相信高宗“遍封五岳”不是政治托辞?也就是说着玩儿。他这样说,也许只是在力主封禅嵩山的“新思维”与依然坚守只能泰山封禅“旧势力”之间寻找一种平衡,以达到自己封禅嵩山的诉求。高宗有没有并禅(定都)少室、“迁封”太室的愿望,只能猜测。但知识界风起云涌反对泰山封禅,力挺封禅嵩山的呼声,自魏晋以降就没有停息过。

  为什么泰山独享封禅殊荣?顾颉刚先生在《秦汉的方士与儒生》中说:春秋战国之时,泰山是齐、鲁的界墙,齐、鲁方士游历不远,眼界不广,把泰山当成了普天之下最高的山,设想人间最高的帝王应该到最高的山上去祭祀天上最高的上帝,于是把这侯国之望扩大为帝国之望,定其名为“封禅”。

  但随着时间的推移,魏晋以来知识界普遍认为:封禅既然说是夏商周三代的事儿,为什么不见于经(《五经》)?顺着这个思路,他们开始怀疑“此乃秦汉之侈心”。魏晋学人袁准在《正论》中对此提出强烈质疑:“封禅之言,唯《周官》有三大封之文。齐桓公欲封禅,闻管仲言而止。焚燎祭天,皆王者之事,非诸侯之所为也。是以学者疑焉。后秦一主,汉二君,修封禅之事。其制为封土方丈余,崇于太山(泰山)之上,皆不见于经。秦汉之事未可专。管仲云:禹禅会稽,告天则同,祭地不得异也。会稽而可禅,四岳皆可封也。夫洛阳者,天地之所合;嵩高者,六合之中也。今处天地之中,而告于嵩高可也,奚必于太山?”

  南朝鸿儒许懋在谏议梁武帝封禅会稽山时,奏表曰:“臣案舜幸岱宗,是为巡狩。……(封禅泰山)此纬书之曲说,非正经之通义也。”

  思想界对泰山封禅的质疑,在唐代形成不容忽视的力量,甚至“撼动”唐太宗:“朕意常以嵩高既是中岳,何谢泰山?”

  “为筹备封禅嵩山,高宗在嵩阳书院与启母石之间敕建奉天宫,在嵩山之巅敕建登封坛。”登封市史志办公室主任吕宏军先生说,“高宗和则天曾两幸奉天宫,但高宗驾崩后,奉天宫仅存一年,就荒废了;永淳二年,圆径五丈、高九尺的登封坛建成。时有童谣云:‘嵩高凡几层,不畏登不得,但畏不得登。’礼物毕备,该年十月高宗因病情加重,自嵩还洛,预计十一月举行的封禅就此停下。14年后,武则天登上登封坛,完成由她主导的封禅嵩山。”

  如今增色嵩山的奉天宫、登封坛早已毁废,乃至遗址都难以寻觅。

  嵩山道士善窥政治风向

  武则天封禅嵩山,打破了男性独霸封禅盛典与泰山独居封禅之地的政治格局。她不仅是中国封禅史上唯一的女性封禅者,也是唯一在泰山之外行封禅大礼的封禅者。

  也因此,探索武则天“鼎新革故”封禅嵩山,很容易将视角落在她的女性角色——“由牝马而御飞龙”上。“2002·登封·国际武则天学术研讨会论文集”——《武则天与嵩山》收录的诸多文章,谈封禅嵩山时也多于此落脚。

  因是女性,就能够标新立异?

  “昔三代之君,皆在河洛之间。”但“至秦称帝,都咸阳,则五岳四渎皆并在东方。自五帝以至秦,轶兴轶衰,名山大川或在诸侯,或在天子,其礼损益世殊,不可胜记”。秦、汉大一统帝国建立后,出于安全考量,国都相继设在关中,嵩洛地区失去三代政治中心的地位——既然“五岳四渎皆并在东方”,在礼崩乐坏,祭祀山川之“礼损益世殊”的背景下,秦皇汉武在何处行封禅大礼,就要看他们的心情了。而齐鲁方士们制造的东海神山仙话,自能“娱乐”热衷寻仙的秦皇汉武。于是,冠冕堂皇的封禅大典与鬼鬼祟祟的寻道访仙“合署办公”,当是曼妙天成的时代选择。

  但东汉魏晋以降,特别是隋炀帝、武则天迁都洛阳,嵩山的政治地位再次隆起。炀帝迁都,诏书赞曰:“洛邑自古之都,王畿之内,天地之所合,阴阳之所和,控以三河,固以四塞,水陆通,贡赋等。故汉祖曰:‘吾兴天下多矣,唯见洛阳。’……我向隋之始,便欲创兹怀洛,日复一日,越暨于今。”至唐代,高宗在位33年,在洛11年;高宗驾崩,武则天执政21年,在洛20年。她革唐命后,以洛阳为“神都”,地位超迈长安。“嵩维中岳,洛阳下都,三台崛起,五衢相映,实乃天地之中。”作为“仰通上帝之境,府镇中枢之甸”的“神岳”,嵩山已经水到渠成般地成为这个时代封禅大典的必然选择。

  当然,封禅大典作为宗教性的国家祭祀仪制,能够“迁封”嵩山,也离不开帝王与道士的互动。“高宗、天后访道山林,飞书岩穴,屡造幽人之境……”帝王亲近嵩山道士,善于观察政治动向的嵩山道士也在影响政治走向。

  茅山宗是唐代道教的主流,它落地嵩山,皆因其热衷政治的传统。茅山宗由南朝道士陶弘景创建于江南,“宗师们大多具有较强的政治活动能力”,而陶就是名噪一时的“山中宰相”。

  茅山宗第10代宗师王远知亦热衷政治,他融合南、北天师道,为唐代道教的兴盛奠定了基础,也将茅山宗传播到了中原。

  在政治上,王远知先为隋炀帝夺嫡张目,受到礼尊;后密告符命于高祖李渊,寻到新的靠山;李建成、李世民矛盾升级,他预告李世民将为天子;及至晚年,他把赌注押在高宗与则天身上,临终之际安排两件事:一是:“遗命子绍业(南天师道是可结婚修行的)曰:‘尔年六十五见天子,七十见女君。’”二是诡言自己与嵩山有不解之缘,遗言此前遵照他的安排在嵩山修道的弟子潘师正:“吾见仙格,以吾小时误损一童子吻,不得白日升天。见署少室伯,将行在即。”次日,他沐浴、加冠、更衣,焚香而寝,“卒,年一百二十六岁”。

  与王远知积极用世相辅相成的是,潘师正清心寡欲,志在炼丹修仙,与政治若即若离。他修道嵩山逍遥谷20多年,吃松树之叶,饮林中山泉。高宗召见,问:“山中有何所须?”他答:“所须松树清泉,山中不乏。”他的“无为”一再惊动高宗、则天造访,但临终犹言弟子:“吾默遁于此,乃复过老世主,惊扰灵岳,诚罪人也。汝等学道,不厌深眇。”也许正是“深眇”与若即若离,赢得“高宗与天后甚尊敬之”,为他敕造崇唐观,起精思院,乃至高宗为封禅嵩山而建的奉天宫,也与他为邻:“帝令所司逍遥谷口特开一门,号曰仙游门;又于苑北面置寻真门,皆为师正立名焉。时太常奏新造乐曲,帝又令以《祈仙》、《望仙》、《翘仙》为名。”

  从秦皇、汉武到高宗、则天,以致最后一位举行封禅的宋真宗,哪一位的封禅,不是为了自我的寻仙升天?

  嵩山的神仙,自是一种召唤。

泰山为什么号称五岳之尊: 泰山地区早在远古时代就已经成为东方文化的重要发祥地,而泰山在先秦时代就已成为中国最早的名山,成为五岳之首。
泰山实际海拔高度并不太高,在五岳中次于恒山、华山,仅占第三位。与全国的许多大山相比都不能望其项背。但它为什么成为赫赫于古今的“五岳之长”、“五岳独宗”而独享盛名呢?这要从泰山的地理环境和原始宗教谈起。
泰山崛起于华北平原之东,凌驾于齐鲁平原之上,东临烟波浩淼的大海,西靠源远流长的黄河,南有汶、泗、淮之水,与平原、丘陵相对高差1300米,形成强烈的对比,因而在视觉上显得格外高大;奏感和“一览众山小”的高旷气势;山脉绵亘100余公里,盘卧426平方公里,其基础宽大产生安稳感,形体庞大而集中则产生厚重感,大有“镇坤维而不摇”之威仪。所谓“稳如泰山”、“重如泰山”,正是其自然特征在人们生理、心理上的反映。
六朝任方<<述异记>>载,秦汉时,民间传说盘古氏(远古时开天辟地,代生万物的神人)死后头为东岳,左臂为南岳,右臂为北岳,足为西岳。盘古尸体的头向东方,而且化为东岳,泰山就成了当然的五岳之首了。这显然是根据<<五行>>、<<五德>>学说创作的神话故事,反映了泰山独尊五岳的历史背景。
东方是太阳出升的地方,古人即认为是万物交替、初春发生之地。因此,东方就成了生命之源,希望和吉祥的象征。而古代先民又往往把雄伟奇特的东岳视为神灵,把山神作为祈求风调雨顺的对象来崇拜,于是,地处东方的泰山--这个通天拔地的庞然大物便成了“万物孕育之所”的“吉祥之山”、“神灵之宅”了。受天命而帝王的“天子”更把泰山看成是国家统一,权力的象征。为答谢天帝的“授命”之恩,也必到泰山封神祭祀。商周时期,商王相土在泰山脚下建东都,周天子以泰山为界建齐鲁;传说中秦汉以前,就有72代君王到泰山封神,此后秦始皇、秦二世、汉武帝、汉光武帝、汉章帝、汉安帝、隋文帝、唐高宗、武则天、唐玄宗、宋真宗、清帝康熙、乾隆等古帝王接踵到泰山封禅致祭,刻石纪功。历代帝王借助泰山的神威巩固自己的统治,使泰山的神圣地位被抬到了无以复加的程度。

泰山为什么是“五岳独尊”: “五岳”是中国五座名山的总称,它们分别是东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、南岳衡山、北岳恒山。西汉文学家东方朔认为:泰山吞西华,压南衡,驾中嵩,轶北恒,为群山之最。泰山在五岳之中,高不如恒山,秀不如衡山,峻远逊于华山。但它为什么成为赫赫于古今的“五岳之长”、“五岳独宗呢?
这得从泰山的地理环境、原始宗教、精神内涵和政治意义谈起。

泰山崛起于华北大平原东侧的齐鲁古国,东临烟波浩淼的大海,西靠源远流长的黄河,南有汶

淮之水。纵览东部沿海广大区域的地理形势,泰山踞高临下,与平原、丘陵相对高差1300米,形成强烈的对比,因而在视觉上显得格外高大,成为万里原野上的“东天一柱”,具有

“一览众山小”的高旷气势;泰山山脉绵亘100余公里,盘卧426平方公里,其基础宽大产生安稳感,形体庞大而集中则产生厚重感,大有“镇坤维而不摇”之威仪。所谓“稳如泰山”、“重如泰山”,正是其自然特征在人们生理、心理上的反映。

“中有岱岳”即说明泰山居中,为天下的中心。这里气候温润,土地肥沃,成为古人类繁衍生息的中心地带及古代文化的重要发源地。几千年以来,这里一直是东方政治,经济文化的中心。夏初禹分九州,其中冀
豫 青 兖
徐五州均在此,战国七雄时,这里有六国之都。泰山成了东方文明的代表,伟大庄重的象征。<新唐书。韩愈传赞>>:“其愈没,其言大行,学者仰之如泰山,北斗云。”从此便把伟人或在某方面有声望的人比喻为“泰山北斗”。

六朝任方<述异记>>载,秦汉时,民间传说盘古氏死后头为东岳,腹为中岳,左臂为南岳,右臂为北岳,足为西岳。盘古尸体的头向着东方,而且化为东岳,泰山就成了当然的五岳之首了。这显然是根据<五行>>
<五德>> 学说创作的神话故事,反映了泰山独尊五岳的历史背景。

东方是太阳出升的地方,古人即认为是万物交替,初春发生之地。按“五行”东方属于木,按“五常”为仁,按“四时”为春,在<周易>>八卦中属震,在“二十八星宿”中为苍龙。“东”字繁体为“东”属会意字。此字从木,日在其中。“木”字在甲骨文中与“桑”字通用,故有日出扶桑之说。“仁”是天地大德,“春”是万物更生“震”与“苍龙”则是帝王出生的腾飞之地。于是,泰山一变而为吉祥之山,神灵之宅,紫气之源,万物之所,甚至一草,一木一石都能灵应昭昭。齐鲁大地上至今流传着“吃了泰山灵芝草,返老还童人不老”的谚语。先秦帝王封泰山时,怕恶伤山石,触怒神灵,便用蒲草裹住銮驾车轮上山。

自古至今还有些荒诞的习俗,不少农妇登泰山至岱顶后,将石子压在树杈上,借“压子”之名蓄意压住子孙之“魂”可长命百岁。有的凿块小石块带回家,捣成碎粉,当药引子,以镇邪化病。魏曹植遭受兄曹丕妒嫉而抑郁不得志时,曾把精神寄托于泰山神灵,因此,<飞龙篇>>“晨游泰山,云雾窈窕,忽逢二童,颜色鲜好。乘彼白鹿,手翳芝草。我知真人,长跪问道。丁登玉堂
金楼复道。授我仙药,神皇所造 。教我服食,还精补脑。寿同金石,永世难老。”

旧时泰山周围城乡街口、村头要冲处或屋墙上常立碑碣,嵌方砖,上刻“泰山石敢当”镇妖避邪。<墨庄漫录>>载,此俗自唐代即有。敢当就是所向无敌。传石敢当是泰山上的勇士,山下张员外家的姑娘被妖魔缠住得了重病,员外贴出告示,谁要治好小女之病就把她许配与谁。石敢当见天将黑,就揭了告示:让张家准备一面铜锣,一盆香油,一口大锅,然后他用棉花搓成十根粗灯捻,放进油盆点着,上面扣上大锅,自己用脚挑着锅沿。天黑不久,只听妖风自东南而来,石敢当立即挑翻了锅,响了锣,妖魔一见灯火,一听锣声便逃之夭夭了。从此妖魔再也不敢来了,姑娘的病也好了,但妖魔仍然到别处作恶,石敢当天天被请去捉妖,后来,妖魔听到他的名字就逃,所以人们就在泰山石上或砖上刻上“泰山石敢当”镇妖。小小石碣竟然有如此威力,巍巍泰山就可想而知了。所以号为“天下第一名山”。

在中国几千年的文化历史长河中,泰山已成为中华民族的象征。从古到今,人们总把泰山作为一个高大、美好、高尚、坚毅的形象,热情加以歌颂。公元前二世纪,司马迁在他的<报任少卿书>>中就写道:“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛”。毛主席曾引用了司马迁的这名话教导人们,“为人民利益而死,就比泰山还重”。这种把泰山精神与人生的意义、人生观密切联系起来的做法,在教育人民中发挥了很大作用。气势磅礴的泰山,知名度可与万里长城媲美。登临泰山,犹如攀登长城一样,成为许多中国人的梦想。无论是帝王将相,还是名人宗师,都对泰山仰慕备至。孔子“登泰山而小天下”传为佳话,杜甫“会当凌绝顶,一览众山小”,成千古绝唱。历代赞颂泰山的诗词、歌赋多达万余首,诗歌,泰山文化的灿烂瑰宝。

受天命而帝王的“天子”更把泰山看成是国家统一,权力的象征。因为泰山代表着天,为答谢天帝的“授命”之恩,号为天子的古帝王也必到泰山封神祭祀,泰山也因此成为中国唯一受过皇帝封禅的名山。据传凡是易姓而起或功高德显的帝王,必然会被天神赐予吉祥的“符瑞”,他便有资格到泰山报告成功,答谢“受命于天”之恩,这就是历代帝王狂热追求的“封禅大典”。东汉史学家班固在《白虎通·封禅篇》中概述说:“王者易姓而起,必升封泰山何?报告之义也。始受命之时,改制应天,天下太平,功成封禅以告太平也。所以必于泰山何?万物之始,交代之处也。”如果哪一个皇帝不封禅,就说明他的功绩不大、政权不稳。商周时期,商王相土在泰山脚下建东都,周天子以泰山为界建齐鲁;传说中秦汉以前,就有72代君王到泰山封神,此后秦始皇、秦二世、汉武帝、汉光武帝、汉章帝、汉安帝、隋文帝、唐高宗、武则天、唐玄宗、宋真宗、清帝康熙、乾隆等古帝王接踵到泰山封禅致祭,刻石纪功。历代帝王借助泰山的神威巩固自己的统治,使泰山的神圣地位被抬到了无以复加的程度。

泰山的五岳独尊的石头是怎么裂开的: 西汉文学家东方朔认为:泰山吞西华,压南衡,驾中嵩,轶北恒,为群山之最。泰山实际海拔高度并不太高,在五岳中次于恒山,华山仅占第三位。在全国大山中更是望尘莫及。但它为什么成为赫赫于古今的“五岳之长”,“五岳独宗呢?这得从泰山的地理环境和原始宗教谈起。 泰山崛起于华北大平原东侧的齐鲁古国,东临烟波浩淼的大海,西靠源远流长的黄河,南有汶 泗 淮之水。纵览东部沿海广大区域的地理形势,泰山踞高临下,成为万里原野上的“东天一柱”。“中有岱岳”即说明泰山居中,为天下的中心。这里气候温润,土地肥沃,成为古人类繁衍生息的中心地带及古代文化的重要发源地。几千年以来,这里一直是东方政治,经济文化的中心。夏初禹分九州,其中冀 豫青兖 徐五州均在此,战国七雄时,这里有六国之都。泰山成了东方文明的代表,伟大庄重的象征<<新唐书。韩愈传赞>>:“其愈没,其言大行,学者仰之如泰山,北斗云。”从此便把伟人或在某方面有声望的人比喻为“泰山北斗”。 六朝任方<<述异记>>载,秦汉时,民间传说盘古氏死后头为东岳,腹为中岳,左臂为南岳,右臂为北岳,足为西岳。盘古尸体的头向着东方,而且化为东岳,泰山就成了当然的五岳之首了。这显然是根据<<五行>> <<五德>> 学说创作的神话故事,反映了泰山独尊五岳的历史背景。 东方是太阳出升的地方,古人即认为是万物交替,初春发生之地。按“五行”东方属于木,按“五常”为仁,按“四时”为春,在<<周易>>八卦中属震,在“二十八星宿”中为苍龙。:“东”字繁体为“东” 属会意字。此字从木,日在其中。“木”字在甲骨文中与“桑”字通用,故有日出扶桑之说。“仁”是天地大德,“春”是万物更生 “震”与“苍龙”则是帝王出生的腾飞之地。于是,泰山一变而为吉祥之山,神灵之宅,紫气之源,万物之所,甚至一草,一木一石都能灵应昭昭。齐鲁大地上至今流传着“吃了泰山灵芝草,返老还童人不老”的谚语。先秦帝王封泰山时,怕恶伤山石,触怒神灵,便用蒲草裹住銮驾车轮上山。自古至今还有些荒诞的习俗,不少农妇登泰山至岱顶后,将石子压在树杈上,借“压子”之名蓄意压住子孙之“魂”可长命百岁。有的凿块小石块带回家,捣成碎粉,当药引子,以镇邪化病。魏曹植遭受兄曹丕妒嫉而抑郁不得志时,曾把精神寄托于泰山神灵,因此,<飞龙篇>>“晨游泰山,云雾窈窕,忽逢二童,颜色鲜好。乘彼白鹿,手翳芝草。 知真人,长跪问道。丁登玉堂 金楼复道。授 仙药,神皇所造 。教 服食,还精补脑。寿同金石,永世难老。 旧时泰山周围城乡街口、村头要冲处或屋墙上常立碑碣,嵌方砖,上刻“泰山石敢当”镇妖避邪。<<墨庄漫录>>载,此俗自唐代即有。敢当就是所向无敌。传石敢当是泰山上的勇士,山下张员外家的姑娘被妖魔缠住得了重病,员外贴出告示,谁要治好小女之病就把她许配与谁。石敢当见天将黑,就揭了告示:让张家准备一面铜锣,一盆香油,一口大锅,然后他用棉花搓成十根粗灯捻,放进油盆点着,上面扣上大锅,自己用脚挑着锅沿。天黑不久,只听妖风自东南而来,石敢当立即挑翻了锅,响了锣,妖魔一见灯火,一听锣声便逃之夭夭了。从此妖魔再也不敢来了,姑娘的病也好了,但妖魔仍然到别处作恶,石敢当天天被请去捉妖,后来,妖魔听到他的名字就逃,所以人们就在泰山石上或砖上刻上“泰山石敢当”镇妖。小小石碣竟然有如此威力,巍巍泰山就可想而知了。所以号为“天下第一名山”。 泰山崛起于华北平原之东,凌驾于齐鲁平原之上,东临烟波浩淼的大海,西靠源远流长的黄河,南有汶、泗、淮之水,与平原、丘陵相对高差1300米,形成强烈的对比,因而在视觉上显得格外高大;奏感和“一览众山小”的高旷气势;山脉绵亘100余公里,盘卧426平方公里,其基础宽大产生安稳感,形体庞大而集中则产生厚重感,大有“镇坤维而不摇”之威仪。所谓“稳如泰山”、“重如泰山”,正是其自然特征在人们生理、心理上的反映。 从古到今,人们总把泰山作为一个高大、美好、高尚、坚毅的形象,热情加以歌颂。公元前二世纪,司马迁在他的<<报任少卿书>>中就写道:“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛”。毛主席曾引用了司马迁的这名话教导人们,“为人民利益而死,就比泰山还重”。这种把泰山精神与人生的意义、人生观密切联系起来的做法,在教育人民中发挥了很大作用。 六朝任方<<述异记>>载,秦汉时,民间传说盘古氏(远古时开天辟地,代生万物的神人)死后头为东岳,左臂为南岳,右臂为北岳,足为西岳。盘古尸体的头向东方,而且化为东岳,泰山就成了当然的五岳之首了。这显然是根据<<五行>>、<<五德>>学说创作的神话故事,反映了泰山独尊五岳的历史背景。 东方是太阳出升的地方,古人即认为是万物交替、初春发生之地。因此,东方就成了生命之源,希望和吉祥的象征。而古代先民又往往把雄伟奇特的东岳视为神灵,把山神作为祈求风调雨顺的对象来崇拜,于是,地处东方的泰山--这个通天拔地的庞然大物便成了“万物孕育之所”的“吉祥之山”、“神灵之宅”了。受天命而帝王的“天子”更把泰山看成是国家统一,权力的象征。为答谢天帝的“授命”之恩,也必到泰山封神祭祀。商周时期,商王相土在泰山脚下建东都,周天子以泰山为界建齐鲁;传说中秦汉以前,就有72代君王到泰山封神,此后秦始皇、秦二世、汉武帝、汉光武帝、汉章帝、汉安帝、隋文帝、唐高宗、武则天、唐玄宗、宋真宗、清帝康熙、乾隆等古帝王接踵到泰山封禅致祭,刻石纪功。历代帝王借助泰山的神威巩固自己的统治,使泰山的神圣地位被抬到了无以复加的程度。

泰山上的提词(五岳独尊)边上的小字光绪丁末孟夏什么意思?: 光绪丁末,孟夏。光绪丁末是指的公元1907年,
孟夏,也就是初夏,指农历四月。
合起来就是题词时间公元1907年4月。

另外,题词人不是光绪帝,是他的亲戚,泰安府宗室玉构题书的,所谓宗室,也就是王室的子孙,皇帝的亲戚,所以说,当年题写五岳独尊四个字的人叫爱新觉罗玉构。

“五岳独尊”怎么翻译: 你问的是英语吗

五岳独尊离南天门多远:

驾车路线:全程约154.4公里

起点:五岳独尊

1.从起点向正北方向出发,沿通惠北路行驶290米,调头进入通惠北路

2.沿通惠北路行驶890米,过左侧的怡佳商务楼约190米后,右转进入新华西街

3.沿新华西街行驶370米,过左侧的万方大厦约270米后,直行进入京通快速路

4.沿京通快速路行驶30米,直行进入京通快速路

5.沿京通快速路行驶7.4公里,朝东五环/机场高速/G1方向,稍向右转进入远通桥

6.沿远通桥行驶470米,过远通桥约230米后,直行进入东五环路

7.沿东五环路行驶10.2公里,过环铁北桥,朝京承高速方向,稍向右转进入北五环路

8.沿北五环路行驶4.6公里,过广顺桥,朝京承高速北/承德/雁栖湖方向,稍向右转进入来广营桥

9.沿来广营桥行驶210米,过来广营桥约510米后,直行进入京承高速

10.沿京承高速行驶15.8公里,过酸枣岭桥,直行进入大广高速

11.沿大广高速行驶90.9公里,在太师屯服务区/G101/太师屯出口,稍向右转进入太师屯立交桥

12.沿太师屯立交桥行驶1.9公里,右转进入京承路

13.沿京承路行驶1.8公里,朝古北口/承德方向,稍向右转进入京沈线

14.沿京沈线行驶9.4公里,朝旧密古路/高岭方向,稍向左转进入密古路

15.沿密古路行驶170米,左转进入X002

16.沿X002行驶1.2公里,右转进入X015

17.沿X015行驶4.5公里,右后方转弯进入古下线

18.沿古下线行驶2.5公里,到达终点(在道路右侧)

终点:南天门

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